الصفحة 1

الجدال والحوار في الشريعة الإسلامية

بقلم

الشيخ محمّد الحسّون

المؤتمر السنويّ السادس للبحوث والدراسات

الأمانة الخاصة لمزار الصحابي سلمان المحمّدي

١/٤/٢٠١٧م = ٣ رجب ١٤٣٨هـ


الصفحة 2

الصفحة 3

بسم الله الرَّحمن الرَّحيم

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على حبيب قلوبنا وأنيس نفوسنا، النبيّ المصطفى محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم)، وعلى أهل بيته الأطهار (سلام الله عليهم أجمعين).

((الجدال)) و((الحوار)) و((الاحتجاج)) و((المناظرة))، كلمات متقاربة في معناها، ومؤدّاها ــ تقريباً ــ واحد؛ وهو: بيان رأي الإنسان وإقامة الحجّة عليه، وردّ ما يخالفه من آراء.

ومن حقّ أيّ شخص أن ينشر ما يعتقده ويراه ويُقيم عليه الحجّة الصحيحة، ويدافع عنه، ويردّ الشبهات الواردة عليه، ويذكر إشكالاته على الفكر المقابل ويدحضه ويبيّن بطلانه.

وهذا الأمر لا يختصّ بمسألة دون أخرى، ولا بمطلب دون آخر، بل هو شامل لكلّ المسائل الخلافيّة؛ من علوم إسلاميّة وغيرها.


الصفحة 4

الجـدال

معنى الجدال:

قال إسماعيل بن حمّاد الجوهري (٣٩٣ هـ) في كتابه (الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية): ((وجادَلَهُ.. أي: خاصَمَه، مُجادَلَةً وجِدالاً، والاسم الجَدَل؛ وهو: شدّة الخصومة.. وجَدَلتُ الحبلَ أجدُلُهُ جَدلاً.. أي: فَتَلتُه فَتلاً مُحكماً))(1).

وقال أبو القاسم الحسين بن محمّد، المعروف بالراغب الأصفهاني

(٥٠٢ هـ) في كتابه (المفردات في غريب القرآن): ((الجِدالُ: المفاوضَةُ على سبيل المُنازعَة والمغُالَبة، وأصلهُ من جَدَلْتُ الحبلَ؛ أي: أحكمتُ فتلَهُ، ومنه: الجِدالُ، فكأنَّ المتجادِلين يَفتلُ كلُّ واحدٍ الآخَرَ عن رأيِهِ..

وقيل: الأصلُ في الجِدالِ: الصُّراعُ وإسقاطُ الإنسانِ صاحبَهُ على الجَدالةِ؛ وهي: الأرض الصُّلبة ))(2).

____________

1- الصحاح ٤: ١٦٥٣ ((جدَل)).

2- المفردات في غريب القرآن : ٩٧ ((جدل)).


الصفحة 5

الجدال حقيقة قرآنية:

لم يقرّ الدين الإسلامي الجدال فقط، بل اتّخذه طريقاً للدعوة أيضاً، بل كافّة الأديان السماويّة اعترفت به كوسيلة صحيحة للتفاهم مع الآخر، وإيصال العقيدة والحجّة له، وورود عدّة آيات في القرآن الكريم تذكر الجدال، يدلّ على أنّه حقيقة قرآنية؛ منها:

١ـ ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ(1).

٢ـ ﴿الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آَيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آَمَنُوا(2).

٣ـ ﴿وَإِنْ جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ(3).

٤ـ ﴿قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ(4).

٥ـ ﴿وَكَانَ الإنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً(5).

٦ـ ﴿وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُو شَدِيدُ الْمِحَالِ(6).

٧ـ ﴿فَلَـمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِـيمَ الرَّوْعُ وَجَاءتْهُ الْبُــشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَــوْمِ لُوطٍ(7).

٨- ﴿وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ(8).

٩ـ ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ(9).

١٠ـ ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ(10).

____________

1- سورة النحل (١٦): ١٢٥.

2- سورة غافر (٤٠): ٣٥.

3- سورة الحجّ (٢٢): ٦٨.

4- سورة هود(١١): ٣٢.

5- سورة الكهف (١٨): ٥٤.

6- سورة الرعد (١٣): ١٣.

7- سورة هود (١١): ٧٤.

8- سورة غافر (٤٠): ٥.

9- سورة الحجّ (٢٢): ٣.

10- سورة الحجّ (٢٢): ٨.


الصفحة 6

١١ـ ﴿مَا يُجَادِلُ فِي آَيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا(1).

١٢ـ ﴿وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ(2).

مرتبة الجدال:

إنّ الله سبحانه وتعالى بعد أن أرسل نبيّه الحبيب المصطفى ليبشّر بالدين الحنيف، ويدعو قومه للإيمان بالله تعالى، وينذرهم من عصيانه بقوله:

﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا(3)..

فقد رسم له معالم دعوته وكيفيّتها ومراحلها، فأمَره أوّلاً أن يعرض عليهم الرسالة ويبلّغهم الدعوة الإلهيّة بالحكمة والدليل والحجّة القاطعة، وأن يعظهم وينصحهم نصيحة مشفق عليهم، فإن لم يؤمنوا به ووقفوا أمامه؛ فعندئذٍ يجب عليه أن يجادلهم بالتي هي أحسن؛ أي: بالرفق والأخلاق العالية، لا بالسبّ

____________

1- سورة غافر (٤٠) : ٤.

2- سورة العنكبوت (٢٩): ٤٦.

3- سورة الأحزاب (٣٣): ٤٥ و٤٦.


الصفحة 7

والشتم والاعتداء عليهم، فقال تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ(1).

ومن هذا يتضح أنّ مرتبة الجدال متأخّرة عن مرتبة الإبلاغ بعرض الرسالة السماوية على كافّة البشر، وعن مرتبة الوعظ والنصيحة أيضاً. فالناس عموماً يختلفون في استجابتهم وإيمانهم بالرسالة السماوية، فمنهم من يؤمن بمجرّد سماعه للدعوة المحمّديّة المباركة، ومنهم من يستجيب لها بعد النصح والوعظ والإرشاد، ومنهم من لا يؤمن إلاّ بعد الجدال وإقامة الحُجج والبراهين، ومنهم من لا يُعلن إسلامه إلاّ إذا علا السيف رأسه، ومنهم من لم يسلم أبداً ومات أو قتل كافراً.

الجدال بالباطل:

ليس بالضرورة أن يكون الجدال بالحقّ دائماً، فربّما يكون باطلاً أيضاً؛ لأنّ صاحب كلّ رأي يعتقد صحّة ما يعتقده، وإلاّ لَما اعتقده ودافع عنه وحاول إقامة الأدلّة والحجج على صحّته؛ وإليه أشار الباري عزّ وجلّ بقوله:

﴿وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ(2).

____________

1- سورة النحل (١٦): ١٢٥.

2- سورة الكهف (١٨): ٥٦.


الصفحة 8

وعبّر القرآن الكريم في موضع آخر عن >الجدال بالباطل< بـ : >الجدال بغير سلطان< بقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آَيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إلاّ كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ(1).

والسلطان هو: الحجّة، سُمّيت به لسيطرتها وتسلّطها على القلوب(2).

ومنه يُفهم أنّ المراد من ((الجدال بالحقّ))؛ هو: ((الجدال بالحجّة))، لكن الحجّة إنّما يحصل لها السلطان على القلوب إذا كانت ﴿بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ(3)، فلذا أمر الله تعالى بذلك.

وذهب بعض المفسّرين إلى أنّ المراد منها ـ أي: بالتي هي أحسن ـ الطريقة التي هي أصلح وأقرب للنتيجة والنفع(4)، وهو تفسير يناسب المواضع المختلفة؛ التي استعملت فيها الكلمة في القرآن الكريم؛ كقوله تعالى:

﴿وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إلاّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ (5)، أي: بالطريقة التي هي أعوَد وأنفع له.

وقال تعالى: ﴿وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ(6).

____________

1- سورة غافر (٤٠) : ٥٦.

2- المفردات في غريب القرآن : ٢٤٤ >سلط<.

3- سورة النحل (١٦): ١٢٥.

4- انظر: تفسير الكشّاف ٢: ٤٣٥، تفسير البحر المحيط ٥: ٥٤٩، تفسير الطبري ١٠: ١٤١.

5- سورة الأنعام (٦): ١٥٢.

6- سورة الإسراء (١٧): ٥٣.


الصفحة 9

أي: بأن يتكلّموا مع المشركين بالطريقة التي لا تعود بالفائدة على الشيطان في تحصيل مقاصده؛ من الوقيعة بين المؤمنين وبين المشركين، فالله سبحانه يريد من المؤمنين أن يكون جدالهم مقروناً بما يعينهم في إقامة الحجّة وإفحام الخصوم، وظهور الحقّ على الباطل.

صور من الجدال في القرآن الكريم:

لم يكتفِ القرآن الكريم أن أقرَّ الجدالَ وجعله وسيلةً للدعوة الحقّة، كما بيّناه قبل قليل بذكر مجموعة من الآيات القرآنية، بل علّم نبيّه وكافّة المسلمين أسلوب الجدال الصحيح؛ إذ ذكر له صوَراً من الجدال مع الكافرين؛ استطاع بها إسكات خصومه وإقامة الأدلّة والحجج القويّة عليهم؛ نذكر بعضها:

١ـ إذا قال الكافر:﴿مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ؟

نُجيبه: ﴿قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهو بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ(1)؛ إذ مِن الواضح أنّ إيجاد الشيء من العدم أصعب من إعادته بعد اندراسه.

٢ـ إذا ادّعى اليهود والنصارى بأنّه لا يدخل الجنّة غيرهم، ﴿وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إلاّ مَنْ كَانَ هُودًا أو نَصَارَى.

فطالِبهم بالدليل على مدّعاهم وأمنياتهم، ﴿تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ(2).

٣ـ وإذا قالوا: إنّ الآخرة لهم، فهم في النعيم فقط..

فطالِبهم أن يتمنّوا الموت حتّى يذهبوا للنعيم المزعوم، ﴿قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآَخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ(3)، لكنّهم لا يتمنّوه؛ لأنّهم في شكّ من أمرهم.

٤ـ وعندما ادّعى اليهود والنصارى بأنّهم أبناء الله وأحبّاؤه، ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ.

أوحى الله إلى نبيّه بأن يقول لهم: ﴿قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ(4).

فهل يصح أن يعذّب الأب أبناءه وأحبّاءه؟!

____________

1- سورة يس (٣٦) : ٧٨ و٧٩.

2- سورة البقرة (٢) : ١١١.

3- سورة البقرة (٢) : ٩٤.

4- سورة المائدة (٥) : ١٨.


الصفحة 10

٥ـ اتخذ المشركون عدّة آلهة يعبدونهم في الأرض، ﴿أَمِ اتَّخَذُوا آَلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ، فأوحى الله تعالى إلى نبيّه أن يبطل عقيدتهم هذه بقوله: ﴿لَو كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إلاّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا(1).

٦ـ حينما قال إبراهيم (عليه السلام) لنمرود: إنّ الله بيده الخلق وهو يُحيي ويُميت؛ ﴿إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ.

فأجابه نمرود: ﴿قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ.

فأوحى الله تعالى لإبراهيم (عليه السلام) أن يجيبه: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ.

فعند ذلك سكت نمرود، وأُفحم، ﴿فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ(2).

٧ ـ وعندما حطّم النبيّ إبراهيم (عليه السلام) الأصنام، وعلّق الفأس برقبة كبيرهم، قال المشركون له: ﴿أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآَلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ.

فأجابهم (عليه السلام): ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ.

____________

1- سورة الأنبياء (٢١) : ٢١ - ٢٢.

2- سورة البقرة (٢) : ٢٥٨.


الصفحة 11

وبهذا أقام إبراهيم (عليه السلام) الحجّة عليهم ﴿فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ * ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ * قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ * أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ(1).

٨ـ ما جرى بين نبيّ الله نوح(عليه السلام) وبين قومه من جدال، ذكره القرآن الكريم بقوله: ﴿قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآَتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ... قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا...(2).

الأُسس والقواعد الصحيحة للجدال:

للجدل والمناظرة قواعد وأُسس وآداب خاصّة، ذكرها العلماء في كتبهم، ويجب على المتجادلين رعايتها إن كانوا يطلبون الحقّ ويسعون للوصول إلى الحقيقة.

وفي أيّامنا هذه، ومع الأسف الشديد، نرى في وسائل إعلاميّة معادية للإسلام الأصيل - تلفاز ومواقع الكترونية، وغرف المحادثة على الإنترنت، وبرامج التواصل الاجتماعي، وغيرها - مجموعة من الشباب، وكذلك ممّن تسمّوا باسم الدين والدين منهم براء، قد حشروا أنفسهم في مناظرات وحوارات عقديّة، لم يراعوا فيها أبسط قواعد هذه الفنون، ولذلك لم تصل هذه الحوارات إلى نتائج إيجابيّة، بل أدّت إلى التنافر والتباغض والعداء بين المسلمين عموماً.

____________

1- سورة الأنبياء (٢١) : ٦٢ - ٦٧.

2- سورة هود (١١) : ٢٨ - ٣٢.


الصفحة 12

ومن القواعد التي أقرّها العلماء في علم الجدل وفنّ الحوار والمناظرة:

أوّلاً: أن يكون الهدف معرفة الحقّ والوصول إلى الحقيقة، مع تجنّب العناد واللجاج، والإصرار على الخطأ.

ثانياً: الاستدلال بدليل يعترِف به الطرف الآخر، حسب قاعدة: ((ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم)).

ثالثاً: أن يُدلي المحاوِر برأيه وأدلّته المعتبرة بكلّ رفق، وسكينة، ووقار.

رابعاً: أن يختار لمطلبه الألفاظ الواضحة، والعبارات الجميلة.

خامساً: أن يحترم الطرف الآخر، ويتجنّب السبّ والشتم.

سادساً: أن يجتنب الأساليب الملتوية، والخروج عن البحث؛ بما يشوّش على الخصم فكره.

سابعاً: أن يكون أميناً في نقله للمطالب العلميّة، ولا يتصرّف في كلام الخصم بزيادة أو نقصان، ولا ينسب إليه شيئاً لم يقُله أو حجّة لا يعتبرها.

ثامناً: أن لا يقاطع كلام المحاوِر ولا يرفع صوته عليه.


الصفحة 13

الحوار

معنى الحوار:

قال إسماعيل بن حمّاد الجوهري (٣٩٣ هـ) في كتابه (الصحاح تاج اللغة وصحاح العربيّة): ((المُحاوَرَةُ: المُجَاوَبَةُ، والتَحَاوُرُ: التجاوب. ويقال: كلَّمتُه فما أحَارَ إليَّ جَواباً، وما رجَع إليَّ حَوِيراً ولا حِويرةً ولا مَحُورةً ولا حِوَاراً؛ أي: ما ردَّ جواباً))(1).

وقال أبو القاسم حسين بن محمّد، المعروف بالراغب الأصفهاني (٥٠٢ هـ) في كتابه (المفردات في غريب القرآن): ((والمُحَاوَرَةُ والحِوَار: المُرَاودَةُ في الكلام، ومنه التَّحاوُرُ؛ قال الله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا(2).. وكلّمتُهُ فما رجعَ إليَّ حَوَارٍ أو حَوِيرٍ أو مَحْوَرَةٍ))(3).

الحوار القرآني:

إنّ المتمعّن في آيات القرآن المجيد، يقف على حوارات قرآنيّة متعدّدة،

____________

1- الصحاح ٢: ٦٤٠ ((حور)).

2- سورة المجادلة (٥٨): ١.

3- المفردات في غريب القرآن : ١٤٢ ((حور)).


الصفحة 14

مختلفة المعاني، يصعب احتواؤها بتعريف يجمع كلّ معانيها وأشكالها؛ لأنّها ليست على نمط واحد، لكنّها من حيث المغزى والمرمى تؤدّي أهدافاً مشتركة من أجل طرح خبر السماء وتثبيت العقيدة الحقّة، وردّ إشكالات المشركين.

ونجد صوراً متعدّدة للحِوار في القرآن الكريم بين جماعات مختلفة: بين الأنبياء وأممهم، وبين أهل الجنّة أنفسهم، وبين أهل النار، وبين أهل الجنّة وأهل النار، وبين أصحاب الأعراف، وغيرها.

أنواع الحوار القرآني:

نستطيع أن نقسّم الحوار القرآني إلى عدّة أقسام:

الأوّل: الحوار البرهاني.

وهو عبارة عن مجموعة من الأسئلة وأجوبتها، تؤلّف بمجموعها برهاناً منطقيّاً يلزم المخاطب أو المخاطبين الإقرار بالأمر الذي صِيغَ الحوار من أجل إقناعهم به وهدايتهم إليه، انظر مثلاً: سورة يونس (١٠): ٣١ - ٣٢.

﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ﴿۳۱﴾ فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ ﴿۳۲﴾

الثاني: الحوار الوصفي.

وهو حوار بين طرفين أو أكثر، يصف الحالة النفسيّة لبعض المتحاورين، أو يُشعِر السامع والقارىء بها بقصد هدايته إلى الاقتداء بالصالحين، والابتعاد عن سلوك الشرّيرين الذي أودى بهم وأوصلهم إلى هذا الندم والعذاب النفسي والجسدي.

انظر مثلاً: الحوار الذي جرى بين أهل النار أنفسهم، وبين أهل الجنّة أيضاً، في سورة الصافات (٣٧) الآية ١٦ وما بعدها.

﴿أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ ﴿۱۶﴾ أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ ﴿۱۷﴾ قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ ﴿۱۸﴾ فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنْظُرُونَ ﴿۱۹﴾ وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ ﴿۲۰﴾ هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ ﴿۲۱﴾ احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ ﴿۲۲﴾ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ ﴿۲۳﴾ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ ﴿۲٤﴾

وانظر الحوار الذي جرى بين أهل الجنّة وأهل النار وأصحاب الأعراف في


الصفحة 15

سورة الأعراف (٧) الآية ٤٠ وما بعدها.

﴿إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ ﴿٤٠﴾ لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ ﴿٤١﴾ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴿٤٢﴾ وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ﴿٤٣﴾ وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ﴿٤٤﴾ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالْآخِرَةِ كَافِرُونَ ﴿٤٥﴾ وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ ﴿٤٦﴾ وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ﴿٤٧﴾ وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ ﴿٤۸﴾ أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ ﴿٤۹﴾ وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ ﴿٥۰﴾ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ ﴿٥١﴾


الصفحة 16

الثالث: الحوار القصصي.

وهو حوار يجري على شكل سؤال وجواب بين شخصيات القصّة الذين يقومون بأهم أحداثها، أو تتمثل فيهم تلك الأحداث والمفاجآت، أو تجري عليهم المآسي والآلام؛ التي تتميّز بها القصة.

وهذا النوع من الحوار - القصصي - يزيد في جماليّة القصّة، وإقبال القارئ عليها، وتأثّره بأبطالها، خصوصاً إذا كانوا صادقين في وصف مشاعرهم، ممّا يزيد في رغبة القارئ في تَتَبُّعِ القصّة؛ ليتابع الأحداث التي تدور فيها؛ ليرى أيَّ الطرفَين سينتصر وتكون له الغلبة والعاقبة في نهاية الأمر.

انظر مثلاً: الحوار، بل الحوارات في القصّة الطويلة في سورة يوسف(عليه السلام)؛ التي تحتوي على عدّة مشاهد قصصيّة رائعة.

وانظر مثلاً: الحوار بين أهل مَدْين ورسولهم نبيّ الله شعيب(عليه السلام)، في سورة هود (١١) الآية ٨٤ - ٩٥.


الصفحة 17

﴿وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلَا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ ﴿۸٤﴾ وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ ﴿۸٥﴾ بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ ﴿۸٦﴾ قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ ﴿۸۷﴾ قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ ﴿۸۸﴾ وَيَا قَوْمِ لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ ﴿۸۹﴾ وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ ﴿۹۰﴾ قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ ﴿۹۱﴾ قَالَ يَا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ ﴿۹۲﴾ وَيَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ ﴿۹۳﴾ وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ ﴿٩٤﴾ كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ ﴿٩٥﴾


الصفحة 18

الرابع: الحوار الخطابي.

وهو كلّ خطاب، أو نداء، أو سؤال يوجّهه القرآن إلى عباد الله، أو إلى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، أو غيرهم من الناس؛ ليحضّهم على تلبيته، أو الإجابة عليه، أو ليلفت أنظارهم ويوجّه عقولهم وأفئدتهم إلى أمر يهمّهم، أو لينبّههم إلى سلوك شائن يقوم به المنحرفون ليجتنبه المؤمنون، أو ليذكّرهم بفضل الله ونعمه عليهم فيشكروه، أو ليوقظ عواطفهم ووجدانهم.

انظر لصورٍ من هذا الحوار مثلاً في سورة التحريم (٦٦): ٦، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ﴿٦﴾

وسورة النساء (٤): ٩٤، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ﴿۹٤﴾


الصفحة 19

وسورة الحجرات (٤٩): ١١، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴿۱۱﴾

وسورة البقرة (٢):٢٦٤. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ﴿۲٦٤﴾

الخامس: الحوار التعليمي.

وهو الحوار الذي يطرح فيه المربّي على المتعلمين سؤالاً، وهو يعلَم أنّ إجابتهم ستأتي وِفق خبراتهم الناقصة في موضوع الجواب؛ الذي يريد شرحه لهم، ثمّ يعرض عليهم الجواب الصحيح.

ويمكن أن نطلق على هذا النوع من الحوار: الحوار التنبيهي أيضاً.

انظر: سورة النبأ من أولها، فإنّها تمثّل صورة واضحة لهذا الحوار التنبيهي.

وقد استعمل الرسول الكريم(صلى الله عليه وآله وسلم) هذا النوع من الحوار؛ لتعليم أصحابه الأحكام الشرعيّة، فسألهم ذات يوم: >أتدرون ما المفلَّس<؟


الصفحة 20

قالوا: المفلَّس فينا من لا درهم له ولا متاع.

فقال(صلى الله عليه وآله وسلم): ((إنّ المفلَّس من أمّتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا.. فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته.. فإن فُنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه؛ اُخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثمّ يُطرح في النار))(1).

وعندما سألهم(صلى الله عليه وآله وسلم): ((أتدرون ما الغِيبة؟))

قالوا: الله ورسوله أعلم.

فقال لهم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): ((ذكرك أخاك بما يكره)).

فقام أحد الصحابة وقال للنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم): أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟

فأجابه النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) قائلاً: ((إن كان فيه ما تقول فقد اغتَبتَهُ، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بَهتّه))(2).

ونكتفي هنا بهذا القدر من الكلام عن الجدال والحوار، ولا نُطيل البحث فيه؛ لأنّه متشعّب وإن كان لا يخلو من فوائد جمّة، بحثَها العلماء في مقالات وكتب متعدّدة.

____________

1- انظر: رياض الصالحين للنوري: ٩٦؛ إذ ذكر مصادره بشكل مفصّل.

2- انظر: رياض الصالحين للنوري: ٦١٢؛ إذ ذكر مصادره بشكل مفصّل.


الصفحة 21

ونتيجة لما تقدم نقول:

من حقّ أيّ شخصٍ صاحب فكرة معيّنة وعقيدة خاصّة، أن يعرض ما لديه من أفكار، وأن يُقيم الحجج والبراهين على صحّة معتقده، بل من حقّه أيضاً

- وكدليل على صحّة وكمال عقيدته - أن يُبيّن بطلان الرأي الآخر، وذلك بطرح عدّة إشكالات وأسئلة على المخالف له؛ منتظراً منه الجواب عليها، وكلّ ذلك لا بدّ أن يجري في جوّ علميّ هادئ، بعيداً عن المشاحنات وأساليب التنقيص والسبّ والشتم ونحوها؛ التي تفرّق الأُمّة وتبعدها عن دينها أكثر ممّا تجمعها وتوحّدها.

وقد قام علماء مدرسة أهل البيت(عليهم السلام)، وطيلة قرون ماضية، بردّ الشبهات التي أثارها المخالفون، وإقامة الحُجج والبراهين الساطعة على أحقيّة هذا المذهب المظلوم، مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، وأجابوا على جميع الأسئلة التي طرحها المخالفون، أو المعاندون الذين نصبوا العداء لأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب وأولاده المعصومين(عليهم السلام).

محمّد الحسّون

١٧ جمادي الأولى ١٤٣٨

هـ البريد الإلكتروني: [email protected]

الصفحة على الإنترنيت: www.aqaed.com/muhammad